🧑‍⚕️本集診斷要點：

＊〈蛇先生〉在批判現代性或台灣人陋習？

＊屄夢與舌初識即泡湯&坦誠相見

＊戰前戰後台灣人對中國人的愛恨情仇

＊〈臨床講義〉也可以用來警惕當代台灣人嗎？

＊儒家文化才是台灣漢人的劣根？



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為什麼屄夢首先懷疑以往對〈蛇先生〉的評論？賴和想要批判的是日本現代性還是台灣人的破爛傳統？



文本的歧異讓炫霖憶起誤讀〈阿Q正傳〉的荒謬悲劇⋯⋯但讀者要如何拿捏詮釋的程度與立場？



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步行者聖地——東京，造就舌與屄夢如夢似幻般的相遇，泡湯、互看O、起生理反應、欣賞屄夢如吐司上奶油融化般的肌肉⋯⋯回憶歷歷在目👅



真正的交集是交通，舌說明了粉專「拔舌地獄」的由來。太陽花學運後浪潮裡的一脈，也是他怒噴執政者的黑色幽默ZONE。



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蔣渭水筆下診斷的台灣人文化病，在跨世代的台灣人身上都能略見一二。



當代台灣人口口聲聲的多元性其實不存在，無法接納擁有不同理念的人。



舌質疑道：馬祖人對台派來說算是台灣人嗎？



屄夢聊到朱惠足的論文，批判台灣、沖繩本島仍然緊握封閉心態，忘記自己是島，總是想趕走「用不同方法愛台灣的人」。



詭異但有趣的是，卻能察覺在「繼承中國」或「漢文化」方面，戰前戰後的台灣人有了極大的翻轉。



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炫霖質疑蔣渭水有過「漢人至上」的意識，還將積弱的原因怪給清朝。



舌同樣也覺得真正的問題來自於漢人的儒教、儒家文化，它們並非純粹的精神宗教，反而入侵了教育、政治制度，灌輸上位者不容質疑的觀念。



台灣有辦法邁向如魯迅所說：一個會檢討的民族才有未來，這樣的方向嗎？又或是身為第三世界的人民，值得被同情呢？



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提及書目：

賴和〈蛇先生〉

魯迅〈阿Q正傳〉

蔣渭水〈臨床講義〉

朱惠足〈兩個歸島書寫：夏曼．藍波安（蘭嶼）與崎山多美（西表島）〉

李喬《台灣人的醜陋面》



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◎片頭片尾曲：Captain Qubz - Baby Baby

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